家鄉最美的地標性建筑，家鄉最美的地標性建筑作文

同濟建筑網 2024-12-24 00:59:41 0

大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于家鄉最美的地標性建筑的問題，于是小編就整理了4個相關介紹家鄉最美的地標性建筑的解答，讓我們一起看看吧。

我的家鄉一處有特色的建筑作文50字？

我的家鄉在陜西戶縣，是一座美麗的小城。座落在關中平原上。南依秦嶺，北臨渭水，是蜚聲中外的“中國第一畫鄉”。總面積1255平方公里，人口57.7萬。戶縣歷史悠久，夏為有扈氏國，商為崇國，周為灃邑，漢初置縣，距今已有2200多年的歷史。

　　我的家鄉有豐富的物產。有聞名全國的戶太八號葡萄，秦嶺腳下有野生板栗，大王鎮出產的老陳醋名揚省內外。小吃有名的是秦鎮的米面涼皮，還有縣城的擺湯面。提起擺湯面來，我就要多說幾句。只要來戶縣旅游的客人都要吃。

　　擺湯面的特點是：面皮白、薄、筋，吃到嘴里滑滑的，配上一碗熱湯，湯里有紅紅的辣子油，綠綠的韭菜沫，香香的肉湯，把長長的面撈到熱湯里，味道好吃極了！吃過的人都贊不絕口：“擺湯面呀，名不虛傳！

你認為最能代表你家鄉的地標性建筑是什么？

500多座塔：張掖文化的重要標志。

我是甘肅張掖人，我認為最能代表家鄉的地標性建筑就是“塔”。塔，是一種在亞洲常見的，有著特定形式和風格的中國傳統建筑。因其最初是用來供奉佛教珍貴遺物的，故也稱“佛塔”。任何一個地方的特色文化，都是通過種種有別于它處的文化符號體現出來的。正是因為有了不同地區、不同民族創造出來的特色文化，才最終匯聚凝成了博大精深的中華文化，形成了令世人引以為豪的華夏文明。佛塔，就是張掖文化的一個重要符號。它不僅代表著張掖佛教文化的興衰，也代表著西域佛教文化與中國儒家文化相互交融相互影響的歷史。它既是地域文化認同的獨特符號，也是張掖人"鄉愁記憶"的形象標識。

據初步統計，張掖現存佛塔500多座（近四年新建者未統計在內）。具體分布為:

肅南裕固族自治縣

一一馬蹄寺千佛洞區域139座(千佛洞前山塔龕區99座，千佛洞對面山塔龕區5座，千佛洞后山塔龕區14座，千佛洞后山南泥溝口塔龕區12座，千佛洞長老溝塔龕區9座)。開鑿年代:西夏一明

一一馬蹄寺北寺區域31座(北寺窟區塔龕區14座，北寺對面山塔龕區15座，北寺后山2座)。開鑿年代:西夏一明

一一馬蹄寺南寺區域215座(南寺北塔龕區90座，南寺南塔龕區125座)。開鑿年代:西夏一明

一一馬蹄寺格薩爾王殿區域47座(格薩爾王洞窟塔龕區27座，動物園塔龕區15座，九間石房塔龕區5座)。開鑿年代:明一清

一一馬蹄寺觀音洞區域28座(上觀音洞塔龕區1座，中觀音洞塔龕區3座，下觀音洞區域24座)。開鑿年代:西夏一明

一一金塔寺區域2座。開鑿年代:西夏一明

一一馬蹄南寺土塔2座(當代) 馬蹄寺

一一馬蹄北寺土塔(當代) 馬蹄寺

一一萬佛塔(當代) 文殊寺

一一文殊寺八塔群(當代) 文殊寺

一一文殊寺土塔(當代) 文殊寺

一一文殊寺磚塔(當代) 文殊寺

一一東牛毛土塔(當代) 白銀鄉東牛毛村

一一康樂土塔(當代) 康樂草原景區

一一長溝寺土塔(當代) 大河鄉長溝寺

甘州區

一一木塔(北周) 甘州城區內

一一土塔(明) 甘州城區內

一一鎮風寺塔(清) 黨寨鎮下寨村

一一吉祥寺磚塔(唐或待考) 安陽鄉高寺村

一一海家寨土塔(民國) 甘浚鎮海家寨

一一古城石佛塔(當代) 堿灘鎮古城村

民樂縣

一一呂莊土塔(清) 新天鎮呂莊村

一一山寨子磚塔(清) 新天鎮山寨村

一一李寨土塔(清) 新天鎮李寨村

一一柳谷磚塔(清) 南古鎮柳谷村

一一永固磚塔(清) 永固鎮永固城東北

一一姚寨磚塔(清) 永固鎮姚寨村

一一張連莊土塔(清) 三堡鎮張連莊村

一一六壩圓通寺塔(北宋) 六壩鎮

一一銓將磚塔(民國) 六壩鎮銓將村

一一童子寺土塔(當代)民聯鄉童子寺

一一景會寺土塔(當代)南古鎮景會寺村

臨澤縣

一一靈峰土塔(清或待定) 倪家營鎮

一一香古寺土塔(當代) 平川鎮香古寺

山丹縣

一一賜兒山磚塔(清) 位奇鎮新開村

一一無量壽佛塔(當代) 位奇鎮新開村

一一發塔(當代) 縣城南湖公園

高臺縣

一一梧桐泉土塔(當代) 梧桐泉寺

佛塔起源于印度。最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛經、僧人遺體等的高聳型點式建筑，稱“佛塔”。14世紀以后，塔逐漸世俗化。在公元一世紀佛教傳人我國以前，我國沒有“塔”，也沒有“塔”字。當梵文的stupa與巴利文見Thupo傳入我國時，曾被音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經之用的，亦被意譯為“方墳”、“圓冢”，直到隋唐時，翻譯家才創造出了"塔″字，作為統一的譯名，沿用至今。

漢代時，隨著佛教傳入中國，佛塔也開始風行全國。據《后漢書》記載，漢末三國時期，丹陽人笮融“大起浮屠。上累金盤，下為重樓，有堂閣周回，可容三千許人”，這些描述真實地記載了當時佛塔建筑的宏大與華麗。佛塔隨著佛教傳入中國后，中國的工匠們將印度原有的覆盆式的塔的造型與中國傳統的樓閣相結合，便產生了樓閣式的佛塔。繼而由樓閣式衍生出密檐式塔。我國幅員遼闊，不同地區具有不同的地域文化特點，因此便派生出了各種不同風格、不同式樣的佛塔。

張掖的造塔歷史最早可追溯到南北朝時期的北周（557年—581年），又稱后周（唐宋以后鮮用）。據《重修萬壽寺碑記》載，“釋迦涅盤時，火化三昧，得舍利子八萬四千粒，阿育王造塔置瓶每粒各建一塔，甘州木塔其一也”。另據《甘鎮志》記載：木塔"后周時已有之，隋開皇2年（公元582年）重建，唐貞觀十三年（公元639年），敕尉遲敬德監修″，明、清、民國均有補修。繼木塔之后，又有了唐代的吉祥寺磚塔，北宋的圓通寺塔，元代的馬蹄寺石窟群浮雕石塔，明代的張掖土塔，清代的賜兒山磚塔，民國時期的銓將磚塔和當代建造的一批磚、土塔。從木塔建造開始至今已延續了十五個世紀，每個朝代都以塔的形式留下了自己深深的印記。當代，特別是改革開放以來30多年間，隨著宗教自由政策的實施，造塔活動開始活躍。在人們不經意間，民間已經建起了24座各式新佛塔，幾乎達到了稍大規模的寺院都有佛塔的程度。目前，張掖佛塔的總量已達500多座，這在全國也是非常少見的。在這些佛塔中，建于民國以前的古塔有478座。就佛塔的分布狀況而言，肅南裕固族自治縣有479座(古塔462座)，占了總數的96%，這充分說明了藏傳佛教在肅南的影響力之深廣。總之，佛塔在人們心中已經成為佛教文化的一個重要符號，千百年來這個符號連同佛教的寺院、人物、學說等一直潛移默化地影響著人們世界觀、人生觀和審美觀。

一般來說，不論佛塔是什么形態、大小如何，它的基本造型是由塔基、塔身、塔剎組成的。塔基有四方形、圓形、多角形。塔身以階梯層層向上壘筑，逐漸收攏。在中國，塔的形式有近百種，但在張掖，最主要的是以下幾種:

肅南馬蹄寺覆缽式石塔

覆缽式塔：是印度古老的傳統佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行于元代以后。它的塔身部分是一個平面呈圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。這種塔由于被西藏的藏傳佛教使用較多，所以又被人們稱作"喇嘛塔"。又因為它的形狀很象一個瓶子，還被人們俗稱為"寶瓶式塔"。馬蹄寺石窟群的浮雕石塔及張掖農區、佛寺中大部分塔均為覆缽式塔。

甘州區樓閣式木塔

樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，塔身的層數與塔內的樓層往往是一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結構的門窗與柱子等。甘州城區的木塔就是樓閣式塔的代表。

甘州區安陽鄉高寺村密檐式磚塔

密檐式塔：在中國古塔中的數量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結構發展時演變而來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上每層的層高卻特別小，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時就是實心的。即使在塔內設有樓梯可以攀登，而內部實際的樓層數也要遠遠少于外表所表現出的塔檐層數。富麗的仿木構建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。甘州區安陽鄉高寺村的吉祥寺磚塔就是一座比較典型的密檐式塔。

濟南，山東省省會，素有泉城之稱。泉群眾多、水量豐沛，被稱為的天然巖溶泉水博物館。濟南城內百泉爭涌，分布著久負盛名的趵突泉、黑虎泉、五龍潭、珍珠泉四大泉群，總數大大小小100多處天然甘泉，匯流成的護城河流淌到大明湖，與周圍的千佛山、鵲山、華山等構成了獨特的風光，自古就有“家家泉水，戶戶垂柳”、“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的美譽。

這座泉標，是泉城濟南市的標志和象征，矗立在泉城廣場上，高38.11米，重170噸，為國內城市所罕見。它取篆書"泉"字之神韻，整個泉標的造型流暢別致，立體感強，如水翻騰，采用天藍色為主調，中間的明珠鑲嵌其中，構成了一個"泉"字。上面三個尖，刺破青天。代表趵突泉獨有的三股水，中間的明珠，像人的眼睛一樣，比喻泉水乃是濟南市的珍珠。